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11 sept 2013

APOSTOLADO DE FATIMA EN ARGENTINA

PREPARACION PARA LA CONSAGRACION DEL MUNDO AL INMACULADO CORAZON DE MARIA POR EL PAPA FRANCISCO EL 13 DE OCTUBRE...

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Consagracion al Inmaculado Corazon de Maria (33 dias)

MEDITACION PARA LUCAS 15,1-32-DOMINGO 24, T .O -CICLO C

1. La misericordia.

Posiblemente sean muchos los caminos por los que podemos descubrir a Dios, pero entre todos ellos uno es mejor que los demás: el de la misericordia. Dios ha colocado en el centro de su interés al hombre. Se ha volcado de tal manera sobre nosotros que se ha olvidado de sí mismo. La fe en Dios no es independiente de nuestro proyecto de ser hombres en el mundo. La revelación de Dios es también revelación del hombre y del mundo, de forma que el hombre y el mundo somos ininteligibles sin Dios y Dios es ininteligible sin el hombre y sin el mundo. Cuando los hombres creemos en Dios vivencialmente, nos reencontramos con nosotros mismos y con toda la creación.

Muchos cristianos piensan que la fe consiste en optar exclusivamente en favor de Dios, por eso lo único que les interesa es que les hablen de Dios y de las cosas de Dios. Colocan a Dios en el centro no por entrega o compromiso, sino como una evasión, como un medio para declinar toda responsabilidad personal en los acontecimientos sociales.

La fe nos empuja a hacernos hombres verdaderos y solidarios con toda la humanidad; no se conforma con creer en Dios y conocerlo: quiere que en él nos conozcamos a nosotros mismos y trabajemos por implantar su reino de justicia entre los hombres.

Lucas dedica todo el capítulo 15 de su evangelio a la misericordia divina, y lo hace con tres parábolas que son una auténtica obra maestra del Nuevo Testamento y de la literatura cristiana -sobre todo la tercera-. Con ellas responde a las criticas de los "buenos", que acusaban a Jesús de comer con los "malos". ¿No es la misericordia de Dios más fuerte que todas las rupturas que protagonizamos los hombres?

Las parábolas de la oveja y de la moneda perdidas resaltan más la acción y la iniciativa de Dios, su alegría por el encuentro. La del hijo pródigo es un profundo análisis del proceso de conversión del hombre y la representación más viva del amor del Padre Dios a los hombres de toda la revelación cristiana.

2. El riesgo de la libertad

La parábola del hijo pródigo, la más famosa de los evangelios, es la tercera de la misericordia que Jesús dedica a los fariseos y a los letrados que murmuraban de él por comer con publicanos y pecadores.

Es una descripción psicológica y teológica incomparable sobre el corazón del hombre y el corazón de Dios, sobre la realidad del pecado y de la gracia. Narra de un modo extraordinario el proceso de conversión del hombre a Dios. Lo describe con gran fuerza y plasticidad.

Son tres los personajes principales de la parábola: un padre y dos hijos. Un padre que sólo piensa en sus hijos y unos hijos que sólo piensan en sí mismos. Habla más del hijo menor que del padre y del hijo mayor, pero lo que más resalta es la figura del padre y la relación que mantiene con sus dos hijos.

Nos presenta a una típica familia de campo: todos trabajan para la casa, los bienes son patrimonio familiar, por lo que pretender dividirlos es grave.

El hijo menor reclama la parte de su herencia, tiene pretensiones, se declara incapaz de vivir en la familia, busca la independencia y la libertad. Quiere hacer su vida. El modo como debían repartirse las herencias entre los hijos estaba legislado: las tierras, al ser bienes inmuebles, debían recaer en el hermano mayor, que recibía también las dos terceras partes de los bienes muebles. En la narración el hijo menor pide, por tanto, la tercera parte de los bienes muebles.

El padre quiere vivir en comunidad con sus hijos, pero respeta su libertad y su proceso de madurez. Para él lo más importante era la relación con sus hijos, a los que conoce a fondo. Sabe de sus debilidades, pero también de sus posibilidades. Sabe que tienen que hacerse hombres en la escuela de la vida y acepta el derroche de sus bienes a cambio de la madurez del hijo menor. Sabe esperar y callar. Accede ante la petición del menor. Sabe que su hijo ya no es un niño, que quiere vivir independiente. Y el padre comprende, no sin gran dolor. Su testimonio de comprensión, silencio y amor será como un imán para el regreso del hijo que ahora se quiere ir.

No quiere retenerlo por la fuerza. Lo trata como persona adulta y acepta la decisión que ha tomado, aunque le parezca incorrecta. No dice ni una palabra; su silencio es fruto de su amor, respetuoso con la decisión del hijo. Acepta el riesgo de la libertad que pide, porque sabe que sin libertad no hay amor. Por nada del mundo debe suplantar la decisión del hijo. La verdadera paternidad es discreción, es aceptar el riesgo de la libertad; nunca se confunde con el paternalismo, que, en su afán de proteger, sofoca el crecimiento del individuo y lo bloquea en un estado infantil. El padre verdadero sólo puede ayudar siendo un modelo.

Así ve Jesús a Dios. No impone sus criterios ni mendiga el amor de sus hijos. Nos creó libres y acepta el riesgo de la libertad sin resentimientos. Es un Dios que cree que el amor es más fuerte que todo lo demás y que es lo único que puede transformar de verdad el corazón humano. Por eso espera siempre en el hijo. El suyo es un amor que se adelanta a todo gesto de arrepentimiento y que por eso hace vivir al pecador. Es un Dios que no tiene más ley que el amor ni más justicia que el perdón, que no tiene más que casa que quiere llenar con la alegría de sus hijos. No quiere tribunales: bastante tribunal tiene ya cada uno con su conciencia; no quiere cárceles: bastante cárcel es la vida de cada día, con sus heridas y limitaciones; tampoco quiere viole

ncias: las muchas guerras que han existido y existen son prueba evidente de su fracaso. Es un Dios que no castiga ni aplasta, sino que espera en silencio el proceso de liberación interior de cada hombre.

3. El hijo menor se marcha

"El hijo menor, juntando todo lo suyo, emigró a un país lejano". Rompe la unidad familiar, le da la espalda al padre y al hermano. Prefirió las realidades tangibles del dinero, de la buena vida y del placer a las alegrías un tanto monótonas de la familia. Es el problema que suele comenzar a plantearse en la vida del adolescente. La convivencia en la casa paterna, con sus reglamentos y obligaciones, ha llegado a ser una carga para el hijo, que aspira a la autonomía y quiere vivir a su arbitrio. Se fue a buscar la alegría fuera de casa.

Palestina no podía por aquellos tiempos alimentar a sus habitantes. El que quería prosperar tenía que abandonar el país. En la diáspora vivían unos cuatro millones de judíos, mientras que en la patria eran medio millón aproximadamente. El extranjero prometía una libertad y una independencia seductoras.

¿Habrá ayudado a su marcha algo que vaya mal en la casa del padre? Quizá se sentía aplastado por la mezquindad, por la estrechez de miras de los que vivían en ella, con excepción del padre.

Cuando el ideal cristiano encarna una realidad tan desilusionante no hemos de extrañarnos que muchos sientan verdadera necesidad de aire libre. Urge una transformación de las estructuras de la Iglesia para no seguir fabricando alejados: ventanas cerradas, cortinas echadas, aire que huele a viciado, a cerrado. Carteles por todas partes: no tocar, prohibido hacer esto, conversaciones aburridas, alianzas vergonzosas, siempre los mismos temas. Nostalgias del pasado y miedos al presente; postura de superioridad y desprecio de los de fuera. Una congénita incapacidad para entender al que no quiere caminar al paso cansino de sus dirigentes. Todo rígidamente establecido; un ceremonial exacto que observar. Falta la atmósfera que podría proporcionar la alegría de vivir.

Debería ser una casa con todas las ventanas y las puertas abiertas -como quería el buen Papa Juan XXIII-; sin caras largas para guardarla. Una casa en la que los pobres se encontraran a gusto, en la que se pudiera reír y vivir, pensar y hablar.

¿Qué ha hecho el hermano mayor para impedir la partida del menor? Es fácil que lanzara un suspiro de satisfacción, porque con su marcha se quedaba la casa tranquila.

Posiblemente le había llenado la cabeza de lo que tenía que hacer, sin hablarle nunca de lo que era. Hemos fabricado muchas leyes y hemos perdido de vista al hombre que las tenía que cumplir. Para el mayor la vida consistía en cumplir con unas leyes y normas, obedecer unas orientaciones; nunca salir en busca de su hermano. Seguirá encerrado en sus pequeños problemas, jamás descubrirá su falta de amor al padre y al hermano; está incapacitado para comprender algo, al creerse mejor que los demás.

Mientras tanto, el padre se ha ido con el hijo de una manera oculta, interior, que desembocará en la nostalgia. Parece como si hubiera quedado en la casa únicamente para esperar al hijo, para escrutar el horizonte. En realidad, desde el momento en que el hijo marchó, ya no existe la casa paterna. Esta se halla en el corazón del padre y, ahora, el corazón del padre ha marchado lejos.

El amor verdadero nunca se resigna a la separación, toma siempre la iniciativa, no se encierra en una espera enojada y rencorosa. El que es padre de verdad nunca deja de amar a sus hijos, aunque se hayan alejado de él; siempre los considera como hijos queridos, dispuesto a recibirlos cuando decidan regresar a casa.

4. Lo pierde todo

En el extranjero acaba pronto por gastarse el capital en una vida de libertinaje y despilfarro. Lo pierde todo: el tener y el ser; el patrimonio y la dignidad. Quiso hacer su vida, a lo que tenía pleno derecho. Pero se equivocó de camino. Acostumbrado al amor protector del padre, creyó que la vida era cosa fácil. No reparó en el sacrificio y el tiempo que le había costado al padre levantar la casa y la hacienda. Por eso no le dio importancia y se había ido y lo había gastado todo. Es muy fácil derrochar lo que no nos ha costado esfuerzo construir.

Es la narración plástica de nuestra propia historia, un juicio a nuestra vida: derrochar amor y libertad, vivir perdidos, tener hambre y necesidad de todo lo que nos podría edificar como personas auténticas... y no hacer el esfuerzo requerido para saciarla.

Al principio había mantenido la ilusión de libertad y felicidad; después, la cruel y cruda realidad lo vuelve en sí. Está solo; tremendamente solo, vacío, desnudo, hambriento. Es el último eslabón del egoísmo: sólo yo. Y, por primera vez en su vida, comprende que ha perdido su dignidad de hombre y de hijo. Y siente envidia de los cerdos.

El pecado nos prostituye, y esa prostitución es su peor castigo. Es la sensación que todos, alguna vez, hemos sentido: esa mezcla de amargura, desazón, vergüenza y lástima de nosotros mismos; esos momentos en los que tocamos con nuestras propias manos nuestro límite, para acabar reconociendo que nos habíamos equivocado. Esa amarga experiencia puede ser el punto de partida del camino de retorno, del camino de la construcción de la vida. Nunca es tan grande la debilidad ni tan ciego el egoísmo, que nos incapacite para convertirnos. En el fondo del corazón humano -fondo misterioso e insondable- hay una fuerza irresistible, una llama que nunca se apaga, una fuerza sobrehumana que siempre puede hacer posible lo que parecía imposible. Descubrir que en ese fondo está Dios esperándonos pacientemente para iniciar el retorno es, posiblemente, la experiencia más rica y densa del ser humano. Lentamente vamos comprendiendo que el ser humano se construye sobre el vaciamiento de nuestro instinto egoísta que nos lleva a la muerte; que el "yo" se construye sobre el "no-yo". Y surge la vida del "nosotros"; palabra difícil que la humanidad parece que aún no aprendió a pronunciar.

A la luz de la parábola, el pecado aparece como una decisión personal. Más que un acto malo, es una actitud por la que el hombre pretende encontrarse consigo mismo, prescindiendo de todos los demás, lo que es un espejismo. Es un negarnos a construirnos en ese proceso lento y duro de la vida de cada día, en comunión con los demás. Es la tentación permanente del hombre, ser en constante construcción de sí mismo; porque la vida no está hecha ni acabada, sino en camino. Pero la pereza se filtra dentro de nosotros para que no trabajemos en nuestra edificación personal, familiar y comunitaria.

5. Reflexiona

Cuando llega hasta el fondo de su despilfarro, el pródigo hace el inventario de todo lo que ha perdido en su camino hacia el alejamiento. Se encuentra en una soledad y un vacío interior totales. No ha encontrado más que desengaños, miserias... y nostalgias. Cuando lo ha perdido todo, se da cuenta de lo que verdaderamente le falta, se da cuenta de que no puede seguir viviendo sin lo único necesario: el padre. Se da cuenta y reconoce que, desde que se alejó del padre, no ha sido feliz ni persona, sino que se ha encontrado vacío de todo. Los placeres, el hambre, la soledad... han sido espinas que han penetrado profundamente en su carne y le han hecho sentir la nostalgia de la casa paterna.

Al reflexionar, descubre la falta de proporción que lleva dentro: entre lo que es y lo que debería ser, entre su deseo de felicidad y lo que le ha ofrecido la vida. Descubre que ha sido creado para vivir de otra manera, que las cosas le han fallado. Descubre que está falto de padre, de libertad, de verdad, de dignidad, de amor..., de todo. E intenta llenar el vacío que lleva dentro. En la dramática comprobación de un hambre atroz, de una miseria total, es donde comienza la trayectoria del retorno. Experimenta que es un pobre hombre y tiene el coraje de confesar su propia miseria constitucional.

Ha realizado hasta el fondo la experiencia del mal, de la soledad, del vacío... El que ha tocado el fondo del abismo de la degradación puede elevarse hacia la santidad, puede nacer de nuevo, porque todavía no ha nacido a la vida de Dios. Del pecador que se convierte puede brotar el santo: son de la misma especie.

El mediocre, el que siempre fue "bueno", carece de esa posibilidad; se quedará sentado, satisfecho, en la poltrona de la propia mezquindad y suficiencia, gastando la vida en admirar sus cualidades y sus generosidades.

La conversión es fruto del recuerdo del amor del padre y de la experiencia desoladora de la nada que el mundo llama "todo". No quiere regresar por afecto familiar ni porque estuviese arrepentido de verdad. Quiere regresar porque se creía definitivamente fracasado, porque había perdido la partida y lo único que deseaba era comer como los criados de su padre. Como él no amaba, tampoco podía imaginarse o admitir que era amado, ya no creía posible volver a ser hijo.

Las etapas del arrepentimiento del hijo pródigo se corresponden con las partes de la confesión sacramental: examen de conciencia, "recapacitando"; propósito de la enmienda, "me pondré en camino"; confesión de boca, "padre, he pecado..."; contrición de corazón, "no merezco llamarme hijo tuyo", y satisfacción de obra, "trátame como a uno de tus jornaleros".

Lo primero, pensar y reflexionar. Cada día cometemos errores y nos desviamos del camino. Forma parte de nuestra condición de hombres. Si queremos ser personas auténticas, debemos enfrentarnos con los acontecimientos, juzgar nuestra propia conducta y avanzar. Mirar nuestro pasado y reconocer nuestros pecados supone sinceridad y valentía, y confianza en nosotros mismos y en la ayuda de Dios. Sin fe en uno mismo no es posible la conversión, porque su falta nos hace esclavos de la vieja situación que juzgamos irreparable. En el mismo momento en que desaprobamos nuestra conducta, unos brazos misericordiosos nos acogen, un Dios amigo nos abraza y nos infunde una confianza sin límites.

6. El regreso

Llega el momento más crítico: "Se puso en camino a donde estaba su padre". Corregir el rumbo es duro, reconocer los propios errores y rectificarlos raya en lo heroico. El hijo vuelve a casa, desanda el camino anterior, vuelve a la comunidad familiar; nace de nuevo a otro estilo de existencia, sepulta su vieja y absurda vida.

Es un paso inevitable: lo destruido hay que volver a construirlo; si se rompió con la comunidad, hay que volver a ella. Sin esto, la conversión es una palabra vacía. El punto de partida para el regreso es siempre la pobreza: solamente aceptándonos como pobres nos convertimos en hombres verdaderos, fraternales. En el camino del retorno debe evitar la compañía de "hermanos mayores", de los mediocres, porque son los únicos que pueden quitarle la nostalgia de la casa paterna y entonar un canto a la libertad.

Todos somos necesitados; pero sólo la conciencia de esta necesidad nos llevará a afrontar las consecuencias de un retorno, al final del cual estará Dios esperándonos con los brazos abiertos. ¡Dichosos los que tengan hambre de Dios!

Los cristianos hemos perdido este elemento esencial de la conversión y del perdón de los pecados, reduciendo ambos a un acto individual, externo, frío y sin consecuencias para la vida posterior. Y por eso mismo hemos hecho de la confesión sacramental un rito hueco, rutinario, en el que repetimos una y otra vez la misma historia. No debe extrañarnos que su práctica haya descendido tan verticalmente.

7. El padre

"Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y se conmovió". Intuye que el hijo ha comprendido el amor que le tiene. El perdón paterno va a superar los pasos dados en la ruptura. Dios no se resigna a perder a ninguno de sus hijos.

El padre le sale al encuentro, corriendo, y lo abraza. No le reprocha nada ni le pregunta los motivos de su vuelta. Sabe simplemente que regresa, conoce sus sufrimientos y miserias, las dudas que habrá tenido que vencer para volver, y le ofrece su amor y su casa, sin más. ¿No nos resulta dura la conducta del padre?, ¿su amor no supera los límites de lo razonable?

La parábola no dice que el padre perdonó al hijo; supera ese concepto. El que ama de verdad a otro no tiene que perdonar, porque nunca se ha sentido ofendido personalmente. El perdón no es algo que se da o que se recibe, sino algo que se construye, porque es la vuelta a un amor cada vez más profundo. El perdón es la síntesis de dos amores: un amor que había muerto y ahora resucita y un amor que se había mantenido fiel y que ahora recibe. El pródigo descubre en el recibimiento del padre la dimensión del verdadero amor. Ya puede vivir como hijo verdadero, porque ya sabe cómo es su padre. Ha tenido que marchar lejos para descubrirlo.

El padre ya no tiene bienes que ofrecerle; ya antes se los había dado todos. Ahora le restituye lo principal: su dignidad de hijo. Del perdón nace el hombre nuevo. Sólo un padre verdadero sabe que los hijos tienen necesidad de algo más importante que el perdón: tienen necesidad de amor, de nuevos ánimos, incluso de poder perdonar al que les perdona. Tienen necesidad de reconstruir todo lo que su pecado había destruido. Y esto es un trabajo de Dios.

Sólo Dios puede y sabe perdonar los pecados. Saber perdonar es tan importante como poder perdonar. Los que perdonan necesitan un tacto infinito, una humildad contagiosa, un cariño desbordante, para no herir a los que son perdonados y hacer posible el encuentro. Vemos cómo en la parábola el padre se excusa, se humilla para que le acepten el perdón, para que el amor que tiene a su hijo conquiste su corazón y vuelva a sentirse hijo al verse inundado por el cariño del padre. Sólo entonces vuelve el hijo de verdad: ha encontrado en el padre todo lo que necesitaba para encontrarse a sí mismo, para sentirse hijo y estar dispuesto a vivir como tal.

Todos necesitamos el perdón, la misericordia. ¡Todos! Lo necesitamos en las relaciones humanas sinceras y hondas, en la amistad y en las diversas formas de amor, porque nadie merece a nadie. ¿Quién no falla alguna vez al día a sus semejantes?, ¿quién no está fallando continuamente a Dios?

La alegría cristiana brota de saberse perdonado, de saber que Dios es mucho mejor que nosotros, que el Dios de Jesús no tiene nada que ver con ese ídolo negativo y vengativo que nos han presentado como sucedáneo de Dios Padre. ¿Cómo no sentirse hijos de un padre así?

El pródigo representa a gran parte de la humanidad: lejanía del Todo, encuentro con la nada y retorno. Sus caminos son nuestros caminos, caminos de miles de experiencias no agotadas, hasta sentir el hambre del Único, del Padre que siempre espera.

8. El hermano mayor

Para el padre el pasado queda olvidado. Lo importante es que el hijo ha vuelto. Manda que le pongan el mejor traje, un anillo y unas sandalias, y que maten el ternero cebado para celebrarlo. Todo recomienza, todo se ve con ojos de alegría.

En el Nuevo Testamento las conversiones acaban con alegres banquetes. Lo que realmente quiere Dios es el banquete, la fiesta, no el sacrificio y la lucha. Quiere lucha, pero como camino para la fiesta.

La familia se ha reencontrado. Pero la alegría no será completa: a la cita faltará el hermano mayor, fiel representante de los letrados y de los fariseos de ayer y de siempre. Se cree justo por haber vivido siempre "dentro" de la casa cumpliendo con sus obligaciones. Nunca fue consciente de que le faltaba lo fundamental: descubrir el amor que le tenía el padre y responder a él.

El hijo mayor siempre fue bueno, siempre ha estado junto a su padre, es un monumento irreprensible, un insoportable poseedor de derechos, un personaje incapaz de conversión. No duda de su bondad y de sus razones para quejarse, enjaulado en la ley y en la observancia. Vive sin amor, su justicia y su bondad lo han avinagrado. Busca la seguridad en el inmovilismo, en las prácticas externas. Es abismal la diferencia entre su mentalidad y la del padre.

El hijo mayor nunca ha sido joven, ha dejado que se le pudran dentro los sueños más audaces, ha recortado con cuidado todos los horizontes demasiado elevados, se ha creado un mundo a la medida de su mediocridad y mezquindad, se ha convertido en un hombre de orden, ha envejecido precozmente. Su fría honradez legalista ha influido probablemente en su hermano menor para marcharse. A las muchas barreras que hay en el mundo -de raza, de nación, de clases, de color, de religión, de sexo...- ha añadido la barrera de la gente honrada.

El pródigo se ha dejado reconciliar con facilidad. El caso del hermano mayor es más complicado. ¡Es un justo! Para mí su conversión puede ser comparable a la de un cristiano "de toda la vida". Reza el confiteor al revés: "En tantos años que te sirvo..." Pertenece a la misma raza del fariseo de la parábola (Lc 18,11- 12). Este hijo mayor, este trabajador infatigable, este hombre de orden, este buen cristiano, ha cometido la equivocación de convertir al padre en una especie de contable, encargado de llevar la contabilidad de sus buenas obras, de sus méritos. Hasta ahora las cuentas iban saliendo bien. Ahora ya no.

Aparece el sinvergüenza de su hermano, y el padre lo desbarata todo con el amor de su corazón. Y las cifras saltan, la contabilidad no cuadra, un lío tremendo. Se informa, se queja, murmura, protesta. No es justo. Es demasiado. ¿Dónde vamos a parar por este camino? Y el mayor entra en crisis. Cree que su hermano ha llevado la mejor parte, envidia a los pecadores, a los que no tiene el coraje de imitar; quizá sienta no haber cometido él los pecados de su hermano, o quizá los hubiera cometido si no hubiera sido por el miedo al castigo -al infierno-. Parece que padece un complejo de inferioridad ante el pecado y que está convencido de que su hermano se lo ha pasado en grande mientras que él ha vivido esclavo del reglamento. No entiende que el corazón del hombre no se puede llenar con las cosas, que tiene necesidad de algo más. No entiende que los alimentos terrenos no bastan, que hacen morir de hambre. No sabe que el mal lleva en sí mismo la pena. Duda que el bien produzca mucha más alegría que el pecado. Claro que es explicable: lo suyo no es bien, sino mediocridad y fariseísmo.

El hermano mayor se escandaliza del evangelio porque echa por tierra su contabilidad. Descubre, con estupor y despecho, que el centro de la casa no es el reglamento ni las prácticas, sino el corazón del padre. Y no se resigna a las actitudes imprevisibles de aquel corazón, a los atrevimientos de ese amor. Nunca ha roto con el padre, pero no ha aprendido a amar como él. Por eso tampoco se alegra.

Al mayor le indigna la fiesta; es el colmo: ¡ya no hay religión! Y es verdad: no hay religión sin amor. Es difícil convencerse que el puesto de la casa no se puede "conservar", sino sólo "reencontrar" cada día. No lo entendió Israel, no sé si lo entiende la Iglesia. ¿Lo entendemos nosotros?

El hijo mayor es figura de Israel. A los justos de Israel les duele que Dios acoja a los perdidos y les ofrezca un banquete. Piensan que la casa es para ellos y que pueden organizar a su capricho las leyes de lo bueno y de lo malo. Ahora descubren que la ley del padre es diferente y se sienten postergados, contrariados, molestos. También personifica las posturas de autosuficiencia de quienes no perdonan ni se creen necesitados de perdón.

Los peores enemigos de la religión no son los que la combaten abiertamente. Son esos hijos mayores que la empobrecen, la deforman, la reducen a unas prácticas y a unos ritos muertos, a la vez que condenan a todos los que no piensan como ellos o no siguen sus mandatos. ¡Extraña religión esta que conduce a negar el amor y a matar a Jesucristo! ¡Curioso servicio al padre este que impulsa a rechazar al hermano!: "Ese hijo tuyo". Son todos esos que nunca se han planteado la pregunta: ¿Quién está más lejos de casa: el insensato que la ha abandonado o el que se ha quedado en ella sin amor? Su presunción les impide sospechar que quizá sean ellos -¿nosotros?-, y no sólo los hermanos menores, los que estén -estemos- en un país lejano al faltarles lo único necesario para vivir en la casa: el conocimiento del amor del padre.

Según la parábola hay una forma de acercarse a Dios que aleja de él, una manera de vivir como hijo que es la propia de un extraño. Y hay una forma de alejarse de Dios que puede terminar en encuentro gozoso con él, una manera de vivir como extraño que despierta los sentimientos de un auténtico hijo. Están representados por el hijo mayor y el menor, respectivamente.

Podríamos esperar que el padre se indignara con el hijo mayor. Pero no: el padre sabe cómo quitarle el veneno a aquel corazón enfermo. Le dirige las palabras más dulces y afectuosas: "Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo". Y hasta se excusa delante de él: "Deberías alegrarte..." El padre vence con la debilidad, con la humildad. La parábola termina sin darnos la respuesta del mayor. Queda el interrogante para la Iglesia, para cada comunidad y para cada cristiano.

Los cristianos de hoy debemos prestar mucha atención al hermano mayor: puede estar agazapado en nuestro corazón. Es un personaje frecuente entre nosotros: nadie le podrá acusar de grandes pecados, pero vive cerrado a la vida, al amor. Es un justo que no necesita conversión, porque lo hace todo bien. Es un fósil, que se niega a ser criatura y que no conocerá jamás la grandeza de la misericordia de Dios. Tienen complejo de inferioridad en relación con el pecado, no están convencidos de que, si por una absurda hipótesis no existiera el paraíso, compensa vivir con amor.

En la casa del Padre hay sitio para todos, menos para los que se excluyen a sí mismos al no aceptar su amor.

(Aporte de FRANCISCO BARTOLOME GONZALEZ, ACERCAMIENTO A JESUS DE NAZARET – 2. PAULINAS/MADRID 1985.Págs. 281-301)

Lucas 15, 1-32 CLAVES PARA SU LECTURA

El evangelio nos presenta tres parábolas para ayudarnos a profundizar en nosotros la imagen de Dios. La imagen que una persona tiene de Dios influye mucho en su modo de pensar y de obrar. Por ejemplo, la imagen de Dios, juez severo, da miedo y vuelve a la persona muy sumisa y pasiva o rebelde y rev...olucionaria. La imagen patriarcal de Dios, o sea, Dios patrón, amo , fue y todavía es usada para legitimar las relaciones de poder y dominio, tanto en la sociedad como en la Iglesia, en la familia como en la comunidad. En tiempos de Jesús, la idea que la gente tenía de Dios era la de uno muy distante, severo, juez que amenazaba con el castigo. Jesús revela una nueva imagen de Dios: Dios Padre, lleno de ternura con todos y con cada uno en particular. Y esto es lo que las tres parábolas de este domingo nos quieren comunicar.

La misericordia de Dios es una característica en el evangelio de Lucas. La primera la oveja perdida, la segunda es la moneda perdida y la tercera es el hijo pródigo. Las tres tienen como común denominador la alegría por haber encontrado la oveja, la moneda y al hijo que se había perdido. Hay una gran celebración en el cielo por el pecador arrepentido. Aunque Dios nos ama a todos, tiene una especial atención hacia el pecador. En nuestra vida ordinaria, en nuestro trabajo pastoral, ¿cómo nos acercamos a los pecadores? ¿Cómo involucramos a los que desean volver a la casa del Padre? ¿Nos alegramos o nos da envidia cuando vemos a una persona entregada a un ministerio eclesial después de haber salido del pecado? ¿Somos conscientes de la gratuidad de Dios?

Reflexión: La debilidad de Dios - Catholic net

Dios nuestro Señor también tiene su punto débil. Y es su infinito amor y su misericordia. Nadie que haya acudido a Él con sinceridad y con el corazón arrepentido, y le haya pedido perdón, ha quedado jamás defraudado. Todo el Antiguo Testamento está lleno de gestos de misericordia de parte de Dios. Accede a las súplicas de Abraham y de Moisés, cuando interceden por su pueblo y le piden perdón por sus pecados; los profetas –sobre todo Isaías, Jeremías y Oseas— fueron fieles transmisores de la bondad y de la ternura de Dios hacia el pueblo de Israel. Pero es sobre todo con Jesús en donde aparece mucho más patente el corazón infinitamente amoroso y misericordioso de nuestro Padre celestial.Todo el Evangelio es una prueba constante del perdón generoso que Jesús nos alcanza de parte de Dios. Toda su vida pública fue un acto ininterrumpido de misericordia: la predicación del amor del Padre, los milagros y curaciones sin número que obraba por doquier, movido sólo por su gran bondad y compasión hacia toda clase de gente; y, al final de su vida, la entrega más total y desinteresada en su pasión y en su cruz para salvarnos, para redimirnos del pecado y alcanzarnos el premio del paraíso por medio de su muerte y su resurrección.En el pasaje evangélico de hoy, Jesús nos narra tres hermosas parábolas de la misericordia: la oveja perdida, la dracma perdida y el hijo pródigo, también perdido y luego encontrado.

Nosotros, los seres humanos, nos perdemos muchas veces a lo largo de nuestra vida: perdemos el camino, la ruta, nos escondemos de Dios y lo ofrendemos, tal vez gravemente. Y quizá en ocasiones no hemos querido saber nada de Él, a pesar de haber sido Él nuestro gran bienhechor.

Él nos ha dado todo: la vida, el ser, la fe, la familia, la educación, los sacramentos, la felicidad… TODO, absolutamente todo. Y nosotros, como hijos malcriados y caprichosos, le hemos echado en cara, con gran despecho e ingratitud, nuestros mismos errores y maldades, culpándolo a Él de nuestra desgracia y ceguera voluntaria.Ese hijo ingrato de la parábola somos, definitivamente, cada uno de nosotros. También tú y yo, como aquel hijo, hemos pedido al padre la herencia y nos hemos “largado” de casa para vivir a nuestras anchas, libres de la “esclavitud” del padre, para derrochar sus bienes con malas compañías llevando una vida libertina y disoluta. Pero todo lo material es caduco y se acaba. Y, en poco tiempo, el hijo aquel se encontró en la miseria, sin dinero y, obviamente, sin amigos.Llegó tan bajo en su postración que se puso, en un país extraño, a cuidar cerdos, en una pocilga; hubiese querido llenar su vientre con las algarrobas que comían las bestias, pero nadie se las daba. ¡Hasta dónde había llegado la miseria de aquel que era un hijo de rey! Es eso lo que nosotros, hijos amados de Dios, hemos hecho con nuestra dignidad a causa de nuestro pecado. El hijo, entonces, comienza a pensar con inmensa nostalgia en la casa de su padre. Y, para poder llenar su vientre –motivos no del todo nobles, pero Dios se vale también de eso para hacernos volver a Él—, se decide regresar a la casa paterna. Seguramente sentiría una profunda vergüenza y confusión. ¿Con qué cara se presentaría ahora a su padre, después de todo lo que había hecho? Pero su hambre y su necesidad fue más fuerte que su vergüenza. Y se puso en camino. Pero lo mejor de todo viene a continuación. Todos los días –continúa la narración— el padre aquel se subía a la terraza del palacio para ver si volvía su hijo. ¿Qué padre, aquí en la tierra, sigue esperando el regreso de un hijo que se ha comportado como un sinvergüenza y como un ingrato, y que ha derrochado toda la herencia? Y, si acaso volviera, con rostro adusto, seguro que le daría una buena reprimenda y un castigo severo para que aprendiera a comportarse como se debe y que todo hay que pagarlo a su debido precio.

Sin embargo, cuando, después de meses y de años de espera, por fin ve venir a lo lejos a su hijo, a aquel bondadoso anciano se le conmueven las entrañas y le da mil vuelcos el corazón; los ojos se le convierten en un mar de lágrimas por la alegría y el alma se le derrite en infinita ternura. Y enseguida, como puede, aquel padre sale corriendo al encuentro de su hijo y se le echa al cuello, lo abraza, lo acaricia y lo cubre de besos. Y enseguida manda que lo laven y le perfumen, le pongan el vestido más rico y espléndido, calcen sus pies con sandalias y le pongan un anillo en su mano, signos todos de su dignidad y nobleza recuperada…

El hijo no se esperaba nada de esto, ni soñó jamás con aquel recibimiento. Él sólo quería un poco de pan y un techo donde cobijarse del invierno, aunque el resto de sus días fuera como el “último de los jornaleros”. Al fin y al cabo, él se lo había buscado y se lo había merecido. Y bien sabía que no era digno de nada más que eso. ¡Y cuál no fue su sorpresa al encontrarse con el corazón inmensamente tierno y cariñoso de su padre, que lo perdonaba y lo seguía amando como siempre lo había amado, a pesar de todo! Así de maravilloso es nuestro Padre Dios con nosotros. Él siempre nos ama y nos acoge, aunque nosotros nos hayamos comportado como aquel hijo pródigo. Él nos perdona todo, absolutamente todo, con infinita ternura, incondicionalmente, e incluso nos ahorra la vergüenza de tener que humillarnos. Su comprensión es tan gigantesca y tan misericordiosa que nos hace más fácil el camino del retorno; y cuando, al fin, nos postramos para reconciliarnos, Él nos levanta, nos recibe con un fuerte y tierno abrazo, y nos cubre de besos y de caricias.

Jesús vino a salvar a los pecadores perdidos. DOMINGO 24 Año C

Objeto: Una caja grande etiquetada o identificada "Perdido y encontrado" y lleno de cosas que los niños puedan haber perdido.

Escritura: "Les digo que así mismo se alegra Dios con sus ángeles por un pecador que se arrepiente" (Lucas 15:10 -.

En tu escuela, ¿hay una caja de "Perdido y encontrado"? Estoy seguro que sí. Los niños siempre están perdiendo cosas. Al empezar el año escolar, probablemente no haya mucho en la caja, pero no pasará mucho tiempo antes de que la caja de "Perdido y encontrado" esté llena y desbordándose como esta caja. Veamos que encontramos en nuestra caja de "Perdido y encontrado"

¡Mira! Hay un zapato. ¿Como es posible que una persona pierda una zapato? ¿No creen ustedes que la persona debía haberse dado cuenta que sólo tenían un zapato?

Aquí hay un par de espejuelos. Ahora, ¿cómo es posible que una persona que use espejuelos pueda hacer las asignaciones sin sus espejuelos? Bueno, creo que esa sería una mejor excusa para darle a la maestra que la de que el perro se comió la asignación. Los maestros nunca creen esa.

Hmm... aquí tenemos una lonchera. Yo siempre estaba perdiendo mi lonchera cuando estaba en la escuela. Ahí es que mi mamá decidió el que me llevara el almuerzo en bolsas de estraza (bolsas de papel marrón).

Aquí también hay un par de guantes. Tal vez la persona que los perdió no está muy preocupado en este momento, pero cuando haga frío (o vaya a un lugar en el que haga frío), estoy seguro de que desearía saber dónde están.

¿Has perdido algo alguna vez que fuera realmente importante para tí? ¿Qué hiciste? ¿Dijiste: "Oh bueno, eso no es un problema, siempre puedo conseguirme otro?" No, me imagino que probablemente estuviste buscando hasta que encontraste lo que habías perdido. En nuestra lección bíblica de hoy, Jesús nos cuenta dos historias de dos personas que perdieron algo muy importante para ellos.

En la primera historia, Jesús habló sobre un hombre que tenía cien ovejas. Una de sus ovejas se había alejado de la manada y se había extraviado. Cada una de las ovejas era importante para el hombre, y les dijó: "Regocíjense conmigo; he encontrado la oveja que había perdido."

Después Jesús contó la historia de una mujer que tenía diez monedas. Las contó... ocho, nueve... ¡Oh no! He perdido una de mis monedas", dijo. ¿Sabes lo que hizo? Ella prendió las luces de su casa, barrió el piso y buscó hasta que encontró la moneda que había perdido. Cuando la encontró, llamó a todos sus amigos y vecinos y les dijo: "Regocíjense conmigo; he encontrado mi moneda perdida."

Jesús contó estas dos historias para demostrar el amor de Dios por nosotros. Somos hijos de Dios pero en ocasiones nos perdemos. Cuando eso ocurre, Dios no se da por vencido De hecho la Biblia dice que Dios envió a Su Hijo, Jesús, para buscar y salvar a los perdidos. Y tal como las personas en las historias se regocijaron cuando encontraron lo que habían perdido, Jesús dijo: "Les digo que así mismo se alegra Dios con sus ángeles por un pecador que se arrepiente."

Me alegra mucho de que Dios nos ame tanto que no se de por vencido cuando nos perdemos. ¿Y tú?

Padre,somos tus hijos y ¡nos amas tanto a todos y cada uno de nosotros! Estamos agradecidos que no te das por vencido cuando nos perdemos. En el nombre de Jesús oramos. Amén.

"Los perdidos y encontrados de Dios" Escritura: Lucas 15:1-10

BÚSQUEDA PARA LA LECCIÓN: Al principio de la lección de hoy, pídale a los niños buscar un zapato, un par de espejuelos, una lonchera y un par de guantes. Se los llevarán a la maestra para que ella pueda indicarles qué relación tienen con la lección de hoy.

BUSCANDO LETRAS para llenar los blancos en la cartulina que estará en la pared. Parte de las palabras estarán escritas en la cartulina mientras que el resto de las letras pueden estar pegadas con cinta adhesiva alrededor del salón para que los niños las busquen y las peguen en los blancos correctos en la cartulina. La oración final deberá decir ¡JESÚS VINO A SALVAR LOS PECADORES! En la cartulina puede decir, por ejemplo, ¡J__S__S V__ __O A S__L__ __ R L__S PE__A__ __RE__!

AL ESCONDER: Escoja un niño para ser "el pastor" y todos los demás, "las ovejas", se esconderán en un área definida. Cuando "el pastor" encuentrebuna de sus "ovejas", la traerá donde la maestra y dirá: "Regocíjate conmigo pues he encontrado mi oveja perdida". El juego seguirá mientras haya tiempo. Para darle cierto toque al juego, "el pastor" puede vestirse con una túnica.

BÚSQUEDA DE LA MONEDA PERDIDA: Esconda una moneda en un área designada y permítale a los niños buscarla. La maestra debe animar a los niños a no darse por vencidos sino a seguirla buscando. Si la moneda no se encuentra rápidamente, la maestra puede darle idea de dónde está diciendo "caliente" si están cerca o "frío" si están lejos del lugar donde se encuentra. Después de la actividad lleve a cabo una discusión acerca de cómo Jesús no se da por vencido cuando nosotros estamos perdidos. Esto animará a los niños y a la maestra también.

BÚSQUEDA DE LA OVEJA DE UNA BOLITA DE ALGODÓN: La maestra tendrá 99 bolitas de algodón en una cartulina representando las 99 ovejas. Al principio de la Escuela Bíblica, los niños contarán las bolitas según lleguen al salón. Después que comience la clase, los niños compartirán el número de bolitas que contaron. Luego buscarán la que falta y la pegarán en la cartulina. Uno de los niños o la maestra escribirán el título en la cartulina: Regocíjense conmigo, he encontrado mi oveja perdida.

GRABANDO O COPIANDO UNA MONEDA: Cada niño recibirá una moneda, un lápiz y un papel blanco. El niño pondrá la moneda debajo del papel y creará un grabado de la moneda usando el lado del lápiz, el cual si se pasa fuertemente creará el grabado en el papel. Escriba como título: Regocíjense conmigo, he encontrado mi moneda perdida. Los niños se llevarán el papel a su casa como recordatorio de la lección de hoy.