CELAM Lucas 10, 25-37
“Tenía como prójimos los sacerdotes y levitas
y como extraños a los samaritanos.
Pero los prójimos pasaron de largo
y fue el extraño quien se aproximó”
(San Agustín)
“Vete y haz tú lo mismo”
Introducción
Una vez que el evangelista Lucas nos ha presentado el
tema de la misión (ver evangelio del domingo pasado), nos introduce enseguida
–en el marco de la subida de Jesús a Jerusalén- en tres distintivos de aquel
que ha entrado en el camino de Jesús en calidad de discípulo. Tres
características del discipulado nos plantea Jesús hoy y en los próximos dos
domingos:
(1) El ejercicio de la
misericordia: el discípulo se distingue por el amor al estilo de Jesús
(10,25-37).
(2) El ejercicio de la escucha:
la acogida de Jesús implica escucharlo en calidad de Maestro (10,38-42).
(3) El ejercicio de la oración:
la escucha introduce en la relación con Dios Padre a la manera de Jesús
(11,1-13).
Nos detenemos hoy en la primera
característica: el ejercicio de la misericordia debe ser un rasgo distintivo e
indiscutible de un discípulo de Jesús.
Para profundizar en esto leemos
uno de los relatos más impresionantes y conocidos de todo el Evangelio: la
Parábola del Buen Samaritano; un relato que pone en crisis la mediocridad de
nuestra capacidad de amar.
La parábola está enmarcada por
el diálogo entre Jesús y un experto en la Ley, de manera que hay que mirar el
conjunto en sus tres partes:
(1) Primera parte del diálogo
de Jesús con el legista sobre el mandamiento principal, el del amor (10,25-29)
(2) La parábola del Buen
Samaritano (10,30-35)
(3) Segunda parte del diálogo
de Jesús con el legista donde se concluye cómo se ejerce el amor al prójimo
(10,36-37)
Abordemos el texto con
atención.
1. Primera parte del diálogo
de Jesús con el legista: “¿Qué debo hacer…?” (10,25-28)
Todo comienza con la pregunta,
en principio maliciosa, del experto en la ley: “Maestro, ¿qué he de hacer
para tener en herencia vida eterna?” (10,25). Este otro maestro está
interesado en la vida eterna; él sabe que ésta es un don de Dios pero que hay
que ganarse el cielo. Él está interesado en una respuesta práctica: “¿Qué
tengo que hacer…?”.
Verdaderamente una pregunta
estimulante. El legista sabe mirar más allá de los intereses cotidianos, sabe
que la vida no termina con la muerte, que su existencia está destinada a una
vida eterna. Detrás de esta inquietud, entonces, hay un gran sentido de
responsabilidad. Sobre el trasfondo de que la vida eterna es la realidad
decisiva, viene entonces la respuesta de Jesús. Si no se siente responsabilidad
con el Dios viviente, entonces será igualmente indiferente lo que se haga o
deje de hacer en el camino de Jericó.
Jesús entonces le devuelve la
pregunta poniendo la mirada directamente en el querer de Dios: “¿Qué está
escrito en la Ley?” (10,26). La respuesta es la esperada: la
responsabilidad con Dios (“Amarás al Señor tu Dios con todo…”)
está unida a la responsabilidad con el prójimo (“y a tu prójimo como a ti
mismo”; 10,27).
Entonces los dos, Jesús y el
legista, quedan de acuerdo en el mismo punto: es absolutamente necesario amar a
Dios y al prójimo en la vida presente, y este es el punto de partida para la
comunión de vida en la eternidad. Jesús lo dice abiertamente: “Haz eso y
vivirás” (10,28).
Pero surge un nuevo problema: “Y,
¿quién es mi prójimo?” (10,29).
2. La parábola del Buen
Samaritano: “¿Quién es mi prójimo?” (10,30-35)
Se abre un gran paréntesis que
ofrece las pistas para la respuesta a la pregunta: “¿Quién es mi prójimo?”
(10,29), es lo mismo que decir: ¿Quién hace parte del grupo de personas a
quienes debo amar como a mi mismo?
Veamos la parábola que le
expuso Jesús:
2.1. La situación: un hombre
en extrema necesidad en medio de un camino rodeado de desierto (10,30)
“Un hombre… bajaba de
Jerusalén a Jericó” (10,30a).
Nos encontramos en una ruta que
une dos ciudades importantes, por ella pasaban habitualmente muchos peregrinos
que venían o regresaban de Jerusalén. El camino atraviesa un escarpado
desierto, peligroso además por su inseguridad; continuamente aparecían
delincuentes que aprovechando esta geografía asaltaban las caravanas o los
viajeros solitarios. Efectivamente esto último es lo que sucede. “Un
hombre… cayó en manos de salteadores que, después de despojarle y golpearle, se
fueron dejándole medio muerto” (10,30b).
La desgracia de este viajero es
triple: (1) le roban todas sus pertenencias (literalmente “lo desnudaron”);
(2) lo golpean brutalmente dejándolo en grave situación (literalmente “medio
muerto”); y (3) lo abandonan a su suerte en un lugar descampado, en
medio del desierto, sin posibilidad de ayuda inmediata. Peor no puede ser la
situación: está en extrema necesidad, su vida está en juego y no tiene la más
mínima posibilidad de valerse por sí mismo para salvarse, depende completamente
de la ayuda y la buena voluntad de los demás.
Hasta aquí estamos ante una
situación más o menos común, que una persona esté necesitada de ayuda y que
quien le tienda la mano se hace su prójimo, no es una verdadera novedad. Sin
embargo el punto más grave no ha sido contado, ayudar a este hombre implica:
(1) poner en riesgo la propia vida, ya que detenerse es exponerse al mismo
peligro y (2) ser capaz de cambiar los planes personales de viaje (¡en pleno
desierto!). El tipo de compromiso que exige la ayuda a este hombre se sale de
lo habitual.
2.2. Los dos primeros
viajeros pasan de largo (10,31-32)
Los primeros chances de ayuda
en el camino solitario, dejan ver no sólo la difícil situación en la que se
encuentra el hombre herido sino también lo que implica ayudarlo. Éstos
prefieren seguir de largo:
“Casualmente, bajaba por
aquel camino un sacerdote y, al verle, dio un rodeo. De igual modo un levita
que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo” (10,31-32).
Como lo destaca la narración,
el hecho es que ellos “ven”, pero cuando se percatan de lo que implica el
ayudarlo optan por seguir en su comodidad personal se desvían un poco
(literalmente en griego: “pasar por el otro lado de la vía”; hoy:
“cambiar de acera”) y pasan de largo.
¿Quiénes son estos dos que no
le tienden la mano al moribundo abandonado?
Que se diga expresamente que el
primero en negar la ayuda sea un “sacerdote” es grave. Probablemente sea uno de
estos sacerdotes, estilo sacerdote Zacarías (ver Lucas 1,8-9), que después de
prestar su servicio sacerdotal en el Templo regresaba a su casa ubicada en otra
población (era lo habitual; ver el caso de Zacarías en 1,23). De hecho, hoy
sabemos que Jericó era una de las ciudades que más tenía casas de sacerdotes.
El levita pertenecía a una categoría
sacerdotal inferior, pero era miembro de una prestigiosa elite en la sociedad
judía de la época. Los levitas eran los responsables del esplendor de la
liturgia y de la vigilancia en el Templo. Eran muy respetados.
¿Por qué no prestan ayuda?
Hay diversas explicaciones: (1)
en caso de que hayan pensado que el hombre ya estuviera muerto: para evitar la
impureza por el contacto con el cadáver; (2) para no exponerse también a ser
asaltados (como quien dice: mejor seguir ligerito); (3) porque la situación era
tan grave que no se sentían en condición de poder ayudarlo, las consecuencias
para la economía personal eran grandes. Cualquiera que sea la razón, el hecho
es que estos dos hombres que pasan al lado del herido son incapaces de un acto
de amor que implique riesgos y para ello encuentran buenas excusas. Es todo lo
contrario de lo que Jesús hacía: para salvar a un hombre no tenía barreras, si
era preciso violaba incluso la ley del sábado (ver 6,9).
La parábola deja entender que
tanto para el sacerdote, como para el levita, la preocupación por su propia
seguridad y por la realización de los planes que llevaban en mente, resultó más
fuerte que la compasión por este hombre agonizante y abandonado a su suerte en
el camino. Para ellos el “amor al prójimo” no es “como a sí
mismos”.
2.3. La mano tendida de un
enemigo: el buen samaritano (10,33-35)
Frente a las dos ayudas
negadas, dos ocasiones perdidas, cobra mayor relevancia la buena acción que
realiza el tercer viajero: un samaritano. Él actúa de modo ejemplar: pone todos
sus intereses personales (su tiempo, su cómoda cabalgadura, sus escrúpulos, su
dinero) en un segundo plano y se concentra totalmente en la salvación de la
vida del herido en el camino. El samaritano no ve otra cosa que la necesidad
del hombre que está sangrando en el suelo.
¿Quién es este personaje?
“Pero un samaritano que
iba de camino…” (10,33a)
Como se ha dicho, se trata de
un “samaritano”. Para los hebreos solamente los miembros de la misma raza eran
considerados “prójimo” y sólo a ellos se aplicaba la obligación de “amar como a
sí mismo”. Pero el que aquí aparece no es judío. Más aún, desde el punto de
vista judío era considerado como enemigo.
Por razones históricas, en
aquellos tiempos las relaciones entre ellos no eran buenas, como de hecho ya
comprobamos cuando leímos 9,53, cuando –subiendo a Jerusalén- Jesús pasó por
Samaría: “Pero no le recibieron porque tenía intención de ir a Jerusalén”
(o como se dice en el evangelio de la samaritana: “¿Cómo tú, siendo
judío, me pides de beber a mí, que soy mujer samaritana? –Porque los judíos no
se tratan con los samaritanos-”; Juan 4,9).
Cuando en la parábola se
menciona al “samaritano” inevitablemente viene a la mente la enseñanza sobre la
ayuda al enemigo, que Jesús le había predicado solemnemente a sus discípulos en
el Sermón de la Llanura: “Pero yo os digo a los que me escucháis: Amad a
vuestros enemigos, haced bien a los que os odien” (6,27).
¿Qué hace el samaritano?
El samaritano “llegó
junto a él y al verle tuvo compasión” (10,33b) Él “tuvo compasión”.
La conmoción interna que siente frente al herido es similar a la de Jesús
frente a la viuda de Naím en el funeral de su único hijo (ver 7,13) o a la del
papá cuando ve regresar a casa a su hijo disoluto (ver 15,20). El dolor del
moribundo del camino se le entra hasta su propio corazón.
Esto nos recuerda los mejores
momentos de la profecía de Oseas, cuando describe el corazón de Dios: “Mi
corazón se agita dentro de mí, se estremece de compasión” (11,8b).
Este sentimiento violento de
amor genera enseguida responsabilidad ante el caído. Siete gestos concretos
muestran cuál es –en este caso- el “hacer” propio de la
misericordia (10,34-35):
(1) Se acercó.
(2) Vendó sus heridas,
curándolas con aceite y vino.
(3) Lo monto sobre su propia
cabalgadura.
(4) Lo trasladó a una posada.
(5) Cuidó personalmente de él.
(6) Pagó la cuenta de la
primera noche de posada y dejó un anticipo (que es suficiente para muchos días)
para los nuevos gastos que va a implicar su cuidado.
(7) Se mostró disponible para
seguir respondiendo por él.
Notemos cómo la ayuda tiene
tres momentos: (1) asistencia inmediata (las acciones No.1-2-3); (2) el cuidado
más de fondo (Las acciones No.4-5-6) en vista de la total recuperación; (3) la
responsabilidad permanente (la acción No.7): el samaritano espera volver a
verlo y está dispuesto seguir con la mano tendida si fuera del caso. El buen
samaritano no es un asistencialista, él se compromete con la recuperación
total.
El comportamiento del buen
samaritano quizás se repetirá más de una vez, porque como él mismo anuncia:
volverá por la misma ruta (ver 10,35b).
Así termina la parábola, pero
no el diálogo de Jesús con el legista…
3. Segunda parte del diálogo
de Jesús con el legista: “Vete y haz tú lo mismo” (10,36-37)
Llegamos a la aplicación de la
parábola.
En la pregunta del legista “¿Quién
es mi prójimo?”, estaba implícita la idea de que hay límites en el
amor: ¿a quién es que debo a amar y con quién es que no tengo obligación?
Jesús retoma la cuestión y
lleva a su interlocutor a sacar él mismo la conclusión: “„¿Quién de estos
tres te parece que fue prójimo del que cayó en manos de los salteadores?‟ Él
dijo: El que practicó misericordia con él” (10,36-37a). La respuesta es
clara: no se puede trazar un límite preciso, debo hacerme prójimo de todo el
que necesite de mí no importa cual sea su apellido, su edad, su género, su
condición social, su religión.
Pero notemos que en la
pregunta, Jesús hace caer en cuenta que “prójimo” no es el otro sino yo mismo
en cuanto “me hago prójimo”. “¿Quién fue prójimo (ó se hizo
prójimo) del que cayó en manos de los salteadores?”. Como puede verse
Jesús le invirtió la pregunta al legista: no es “quién es mi prójimo”
sino “de quién tengo que hacerme prójimo”. El buen samaritano no
se preguntó si el herido era su prójimo sino que efectivamente él se hizo
prójimo de su enemigo.
Jesús nos invita a ampliar los
horizontes de nuestras relaciones y de nuestro compromiso. De esta manera no se
admiten evasivas ni excusas -ni que sean teológicas- (recordemos que el legista
primero quería poner a Jesús “a prueba”, 10,25a, y luego quería “evadirse”,
10,29a) para ponernos a hacer el bien.
El evangelio del buen
samaritano nos coloca ante una nueva perspectiva: ya no hay que preguntar
“¿hasta qué punto ya no tengo compromiso?”, porque no es el grado de parentesco
ni la simpatía lo que determina hasta dónde debo extender mi mano para ayudar,
sino la situación de necesidad real en la que la otra persona se encuentra.
En otras palabras, cualquier
persona que se encuentre en mi camino y que esté pasando necesidad, él es el
prójimo al cual le debo abrir mi corazón y prestarle auxilio, así esto implique
desacomodar mis esquemas personales. El necesitado es el lugar donde tengo que
estar amando, el lugar donde mi apertura de corazón es el primer paso del amor
que sabe a vida eterna.
Mientras leemos hoy el relato
del buen samaritano dejemos que repique constantemente en nuestra mente y en
nuestro corazón el imperativo de Jesús: “¡Haz tú lo mismo!”.
4. Releamos el Evangelio con
un Padre de la Iglesia
“„¿Y quién es mi prójimo?‟.
Pensaba que el Señor le iba a decir: „Tu padre y tu madre, tu esposa, tus
hijos, hermanos y hermanas‟. Pero no fue así que le respondió. Por el
contrario, queriendo aclarar que todo hombre es prójimo de todo hombre, le
respondió con un cuento.
„Cierto hombre‟, dijo. ¿Quién?
Cualquiera, pero hombre. ¿Quién es, pues, ese hombre? Una persona cualquiera,
pero una persona humana. „Descendía de Jerusalén para Jericó y cayó en manos de
ladrones‟. Aquí se llama ladrones a los mismos que nos persiguen. Herido,
despojado, abandonado medio muerto en el camino, fue despreciado por los
transeúntes, por un sacerdote, por un levita. Pero un samaritano que pasaba por
allí, se fijó en él. Se acercó a él, con todo cuidado lo cargó en su burro, lo
llevó al hospedaje, mandó que le ofrecieran cuidados y pagó los gastos. Al que
le había preguntado, se le pregunta ahora quién había sido el prójimo de aquel
hombre medio muerto. Porque dos lo habían despreciado, precisamente sus
prójimos, llegó el extraño. Aquel hombre, siendo de Jerusalén, tenía como
prójimos los sacerdotes y los levitas y como extraños a los samaritanos. Pero
los prójimos pasaron de largo y fue el extraño quien se aproximó.
¿Quién era, entonces, el
prójimo de este hombre? Di, tu que interrogabas diciendo „¿Quién es mi prójimo?‟.
Ahora ya responde la verdad. Había sido la soberbia la que preguntó, que hable
ahora la naturaleza. ¿Qué dices entonces? „Pienso que fue aquel que usó
misericordia con él‟. Y el Señor le replicó: „Vete y haz lo mismo tú también‟”.
(San Agustín, Sermón 299D, 2)
5. Cultivemos la semilla de
la Palabra en lo profundo del corazón
¡Hay tantas personas que han
caído en los caminos de Jericó de nuestras grandes ciudades, poblados y campos!
¡Hay tantos rostros empobrecidos y moribundos esperando que nos hagamos su
prójimo!
1. Leo cuidadosamente la
parábola del Buen Samaritano y la reconstruyo paso a paso deteniéndome en las
frases que más me llegan.
2. ¿Cuáles son las personas de
mi entorno que más necesitan de mí y a quienes algunas veces he negado mi ayuda
oportuna? Si es posible las identifico con el nombre. ¿Qué ayuda me pide cada
una de ellas? ¿Cómo me haré prójimo de ellas?
3. ¿Alguna vez he actuado como
el sacerdote o el levita y siendo consciente de alguna necesidad, he preferido
“hacerme el de la vista gorda”?, ¿Por qué lo he hecho?, ¿Qué he sentido
después?, ¿Qué propósitos me he hecho o me hago hoy al respecto?
4. Recuerdo la última vez que
actué como el buen samaritano. ¿Con quién fue?, ¿Qué hice?, ¿Qué intereses y
necesidades personales pasaron a segundo plano?, ¿La mano que tendí esa vez fue
sólo de momento o aún hoy continúo brindando mi ayuda generosa?
5. Como comunidad, familia,
grupo, ¿Qué nos proponemos hacer concretamente para actuar como el buen
samaritano?
Dediquemos un espacio de
nuestro tiempo, podría ser una tarde, para ir a algún lugar donde haya alguna
persona o grupo de personas que nos necesiten y brindémosles nuestra ayuda. Y
¿por qué no hacerlo periódicamente?
P. Fidel Oñoro C., cjm Centro
Bíblico del CELAM
I En la parábola de este
domingo es importante subrayar su actualidad. No olvidemos que estamos todos en
camino de Jerusalén, siguiendo a Cristo. De la parábola resulta una ética
cristiana en la cual podemos distinguir tres tiempos indisociables e
imprescindibles: ver, compadecerse y actuar.
II Los Padres de la Iglesia,
desde Clemente de Alejandría, identificaron al buen samaritano con Jesús. Con
base en esto, la homilía podría pasar de la exhortación moral a la alabanza a
Cristo, sirviéndose, especialmente, del entusiasmo hímnico de la segunda
lectura. La homilía puede también apoyarse en el magnífico prefacio común VIII,
de uso recomendado en este domingo, que tiene como título “Cristo, el buen
samaritano”.
III En algunos lugares están en
vacaciones o las están terminando. Donde la afluencia de turistas es
significativa, se puede justificar un gesto especial de acogida y simpatía.
IV Actuar como Buen
Samaritano (Lc 10,25-37)
“¿Cuando te escucho, Jesús, me
transformo, hago oración, y termino actuando como un hijo del Padre hacia mis
hermanos? Tu Palabra es fuerza abriendo mi corazón para ofrecerse al prójimo,
en todo momento, a la manera
del buen samaritano” (Franck
Widro
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